09.04.2007 | 11:11 Верхом на Святом Духе. Часть 4

Об "агенте" Аделадже мы вкратце рассказывали в наших предыдущих публикациях. Даже приводили некоторые его заявления. Настало время познакомиться поближе – как с пастором, так и его совокупностью.

Черно-белое послушание

Начать, пожалуй, следовало бы с рассмотрения личности пастора. И, надо сказать, от лидеров прочих харизматических религиозных организаций Сандей Аделаджа не сильно-то и отличается. Разумеется, есть определенные детали, но они ни в коем случае не меняют общую картину.

"Когда Бог призвал меня к пасторскому служению, я ответил: "Господь, я согласен быть пастором, но при условии: во-первых, не хочу быть заурядным пастором, я должен быть пастором с отличием; во-вторых, мне известно, что многие из великих служителей упали, но я не хочу впасть в грех или заблуждение, не хочу позорить Твое имя". Бог принял мои условия и открыл мне тайну того, как я могу застраховаться от подобного". Так это началось у Аделаджи. По его словам.

В результате, как вы знаете, образовалось "Посольство Божье", и незаурядный пастор его возглавил. Эксперты отмечают, что ярчайшей социально-психологической характеристикой пастора Сандея является попытка воплотить конфронтационную культуру взаимоотношений.

Мир такой лидер рисует исключительно черными и белыми красками, в таком мире происходит беспощадная и бескомпромиссная борьба. И, разумеется, существует два враждебных лагеря – "воплощение света" и "тьмы"; "ортодоксы" и "еретики"; "верные" и "неверные". Любая ситуация развивается в направлении поляризации сил или начал, а компромисс воспринимается как предательство, скрытая форма зла.

Жестко поделив мир, проповедник становится на защиту одной из идей (узурпировав правомочность безоговорочно оценивать святость/кощунственность каких бы то ни было доктрин). Таким образом, мировоззрение "конфронтанта" приобретает линейную структуру, отрицая даже малейшую возможность диалога. Кажется, незачем отмечать, что такое положение вещей порождает догматизм, маскирующийся под верность идеалам или принципиальность.

Само по себе "линейное" мировоззрение можно было бы считать не слишком опасным (если позабыть о фанатично преданных идее красных комиссарах или вожаках СС). Но проблема заключается в следующем. Как мы уже писали, пастора в харизматической религиозной организации ничто не ограничивает. В отличие от представителя других конфессий, он не ограничен ни каноном, ни иерархией, выработавшей на протяжении столетий механизм защиты от возникновения новых идей – "хороших и разных".

Заметьте: пастор в харизматической религиозной организации считается вдохновенным Богом, неподсудным, носителем благодати и откровений. Над таким вдохновителем и спасителем нет высших иерархов, а государство не вправе вмешиваться в церковные дела.

Результат очевиден: главная добродетель для участников такого типа религиозных организаций – послушание. Причем послушным быть полагается именно носителю благодати (читай – пастору), и вместе с этим носителем дожидаться прихода Спасителя – несколько отодвинутого "до поры" в тень.

Итак, есть пастор, у него есть сильная власть. Нужно ли говорить, что подчинение этой власти для некоторых людей в наше время – один из путей бегства от одиночества и ощущения незащищенности или ограниченности. Другими словами, в акте капитуляции можно обресть чувство защищенности, став чем-то вроде части силы, вселяющей благоговение.

"Мир – как мы его знали – подходит к концу"

Направившись в "Посольство Божье", человек видит перед собой подобие идеально организованного минигосударства с четкой иерархией, социализацией, идеологией. Пришедший моментально оказывается в первичной ячейке – "домашней церкви", имеющей руководителя, который и осуществляет связь с пастором.

Регулярные служения экстатического характера становятся своего рода допингом, без которого новообращенный не может существовать: именно на таких служениях и происходит общение с Богом. Молитвы могут растянуться на несколько часов, проводящие их используют давно выработанную практику, свойственную как христианству, так и шаманству.

Практикует "Посольство Божье" и ночные богослужения, на которые может пожаловать Аделаджа собственной персоной. Злые языки утверждают ,что такие службы легче скрыть от разного рода контролирующих органов, предпочитающих ночью спать, а не интересоваться деятельностью религиозных организаций.

У "домашних церквей" нет определенного графика. Считается, что верующие должны собираться как можно чаще, в любое удобное время, и все зависит лишь от возможностей граждан предоставить квартиры для такого рода собрания. Такая "церковь" может оккупировать практически все свободное время верующего, ограничив его общение с внешним миром. Лидер же выполняет функции куратора, докладывая начальству об "аномалиях", выявленных в мировоззрении или поведении подопечных.

Помогает "Посольство" также реализовать профессиональные или творческие возможности сторонников, может помочь найти работу в подконтрольной фирме. То есть помогают как в досуге, так и в работе, освобождают от докучливых проблем. Такое положение вещей весьма привлекательно для утомленного повседневными хлопотами населения и, соответственно, привлекает новых последователей, чувствующих себя участниками своего рода "сообщества спасенных".

Беда лишь в том, что часть участников не воспринимает настойчивой евангелизации. Да и "евангельские разговоры" чаще всего начинаются с того, что непричастному к харизматической организации деликатно так намекают на его неполноценность, упирая на неправильность мировосприятия. Другими словами, в восприятии харизматов понятия "прийти к Богу" или "спастись" означает "быть иным", соответственно, быть лучше.

Таким образом, отношения между верующим и неверующим (а если быть уж совсем точным, то в неверующие причисляют и христиан-нехаризматов) автоматически превращаются в отношения вроде Я–Чужой. В целом, культуры в такой ситуации обращаются к понятию толерантности, но проблема в том, что упрощенное и "линеизированное" сознание харизмата далеко не всегда толерантно: окружающее должно отвечать установленным ценностям или отойти, исчезнуть.

А вот "исчезновение" может быть трактовано двойственно. Во-первых, это полное исчезновение в результате надвигающегося Страшного Суда – здесь эксплуатируются эсхатологические (учение о конечных судьбах) ожидания социально неустроенных людей. Во-вторых, это более доступное, но куда как менее заметное исчезновение элементов индивидуального коммуникативного поля (скажем, отход от семьи).

В такой ситуации кажется вполне объяснимым самовозвышение участников "Посольства" как избранников Божьих, "отличников веры", "победителей на пьедестале славы", "спасенных", "самых уважаемых людей на земле". Поэтому-то идеологическая основа доктрины адептов "Посольства" упрощается. Основной заботой человека провозглашены не спасение, вечная жизнь или искупление грехов, а создание мира, в котором предписано стать не рабом, а полновластным хозяином, "мировой элитой".

В этой связи примечательно и то, что стать таким вот "элитарным землянином" можно, прежде всего, через обладание деньгами. Количество последних обеспечивается благодаря "сакральному" знанию, которое сокрыто в Библии. Сам Аделаджа давно заявлял, что он такие знания получил, и теперь работает над "созданием элитных питомников" для взращивания мировой элиты.

А вот неофиты как раз, придя в "Посольство Божье", и зачисляются в ряды такой "элиты". Пастор льстит своим слушателям, в то же время обретая над ними почти безграничную власть. Паства же, созерцая окружающий ее "плебс", получает подпитку для собственной гордыни и еще больше замыкается, ограждает себя от остальной части общества.

Китайских стен никто не строил

Здесь нужна немедленная оговорка. Ограждение вовсе не означает полную изоляцию, подобную американским резервациям или европейским еврейским гетто. Аделаджа лишь замыкает круг причастных, вовсе не собираясь ограждать свое детище от участия в общественной жизни.

"Посольство Божье" объединяет не только озабоченных материальными проблемами граждан. Здесь решаются и проблемы успешного бизнеса, рекламируются сверхзнания для личного суперобогащения. И тут религиозная организация, принимая в свои ряды не только бизнесменов, но и желающих назваться таковыми, помогает осуществить коммерческие проекты. Но, разумеется, проекты эти осуществляются лишь под эгидой и внутри идеологии "Посольства".

Более того, предпринимательская деятельность участников названа обязательной составной в деятельности организации. Но последняя устанавливает жесткий контроль деятельности "получивших высшее обогатительное знание" адептов.

В этой связи можно предположить, что религиозная организация со скромным названием "Посольство благословенного Царства Божьего для всех народов", концентрируя в руках капиталы, становится не последним игроком на украинском экономическом рынке. Да и объединение немелких бизнес-игроков делает организацию влиятельным фактором в политической сфере – рядовые "участники забега" могут быть использованы как электоральный фактор или для открытых форм противостояния, а элита запросто сформирует действенные группы поддержки.

К чему, правда, приведет поддержка харизматов, – оценивать не возьмемся.

Сукнами Сандей Аделаджа и его организация, пожалуй, могут быть названы серьезной силой, вышедшей на украинские политическое и экономическое поле. К счастью это или к сожалению, – решать не нам. Но мы знаем точно: такую силу оставлять без внимания нельзя, ведь она может быть как полезной для общества и страны, так и опасной.  Тем не менее, мы поздравляем гражданина Нигерии Сандея Аделаджу с днем рождения. Желаем душевного равновесия на гостеприимной украинской земле.

Это продолжение. Читайте также: Верхом на Святом Духе. Часть 1, Верхом на Святом Духе. Часть 2, Верхом на Святом Духе-3. Интермеццо.

В работе над статьями был использован ряд материалов. Список здесь.

Богдан РАДЧЕНКО, "КИЯНИ"